|
瑶族长鼓舞 (民间舞蹈)
房卫民 摄
长鼓舞是连南排瑶传统的民间舞蹈，以使用大长鼓(相对于花鼓而言)跳
舞而得名。长鼓舞是排瑶祖先迁徙到连南时一同传入的。相传隋唐期间，连
南排瑶从湖南洞庭湖一带迁移到连南旺埂(黄埂)定居，至今已有1千多年历
史。
长鼓舞属广场性的喜庆舞蹈。每逢春节、三月三、六月六、十月十六等
传统节日及“耍歌堂”，排瑶必聚集到村前的旷场或收割后的田野，吹响牛
角、敲起铜锣、击长鼓而舞，以欢庆节日。
长鼓舞有三十六套表演程式，可分单人舞、双人舞、群舞等。群舞表演
的人数不限，人数愈多气氛愈热烈。
舞蹈的特点是动作粗犷、刚健，节奏明快、敏捷。长鼓舞舞蹈语言较为
丰富，能表达较为复杂的内容，如大掌排的《种树鼓》、《砍树鼓》，它模
仿“找地方”、“垦土”、“植树”、“管理”、“伐木”等林业生产的全
过程。
长鼓舞以舞者击鼓的音响节拍作伴奏。右手以五指或掌心拍打鼓头发出
“咚”的一声，左手持竹片弹击鼓尾发出“啪”的一声，双手同时拍击鼓面
，发出近似“广”的一声。上述三种音响加以变化组合，便组成了《大长鼓
舞》的鼓谱。鼓谱中上声部为右鼓面，下声部为左鼓面。鼓谱分别有：[鼓
头]、[起换堂]、[圈背靠]、[穿东方]、[鼓尾]、[大圆圈鼓]、[歌堂调]、[
唢呐调]、[牛角调]、[鋩锣调]。其中[歌堂调]、[唢呐调]、[牛角调]、[鋩
锣调]不作伴奏用，可在舞蹈过程中即兴演唱或演奏，起止随意。
鼓的击法有齐奏和一领一和两种形式。齐奏时全体舞者的鼓点是一致的
，舞蹈动作也是统一的。一领一和时则以一领鼓者击前半拍，其他人击后半
拍(舞蹈动作亦然)。通常在击[鼓头]、[起换堂]、[圈背靠]、[穿东方]、[
鼓尾]时均采用一领一和的击鼓法，而击[大圆圈鼓]时则采用齐奏的击鼓法
。由于地理环境互相影响的不同，连南排瑶长鼓舞以鼓点和跳法的不同，主
要分为两种，油岭、南岗、三排、山溪等地长鼓舞的鼓点是一个领舞者领先
半拍，其余舞者慢半拍的打法，节奏明快，走动的位置比较大，动作跳跃旋
转，粗犷奔放，刚中带柔；大坪、军寮、大掌等地长鼓舞的鼓点是齐的，跳
法也是一齐合跳，节奏较慢，动作以双腿半蹲，身体有节律地上下起伏较为
突出，优美矫健，柔中带刚。
大长鼓音的高低可通过鼓尾和竹筒的松紧加以调整。抽紧鼓绳鼓音升高
，反之则鼓音降低。小竹筒推向鼓尾时鼓音升高，可以使鼓的音色变得更坚
实浑厚且带余音。
凤舞 (民间舞蹈)
梁文讯 摄
凤舞又名双凤舞，主要流传在清远市阳山县杜步旱坑村。每逢春节、元
宵、端午、中秋等民间节日和民众乔迁新居,婚嫁喜庆等场合均有凤舞表演
。
旱坑凤舞源自肇庆怀集，据传授人邓介讲述,明万历二十年(1592)邓姓
祖籍肇庆怀集已有舞凤习惯。清代咸丰十一年(1861)，因邓介的祖父迁居旱
坑，于是凤舞便传入阳山县杜步旱坑。
凤舞表演以道具为主,用打击乐伴奏，加唢呐(代替牧童土笛)吹奏引子
及过门。打击乐起着烘托渲染的作用，使整个场面气氛颇为抒情、欢快、热
烈。
凤舞的特点主要是：动态矫健、生动活泼，动作稳健、变化多样。动作
重点在脚上，要求上步落脚扎实，以脚带动腿的屈膝动作。同时要身活、腰
活、手掌活(左手操作翅膀展合，右手操作凤头的拧摆和嘴的张合)，配合协
调流畅。
闹花灯 (民间舞蹈)
已有四百多年历史的闹花灯，是流行于英德市沙口镇的民间舞蹈。闹花
灯从中原地区传入，沙口镇的清溪、红峰等村均有此习俗，其中又以清溪村
为主。客家话“灯”与“丁”同音，闹花灯的花灯队每到一村就高喊“灯来
了！”意谓今年要添丁了，所以倍受欢迎。
表演闹花灯的时间定在大年三十吃过年夜饭之后，表演形式为自娱自乐
，到各村庆贺新春(自舞群舞，走村串户)表演人数一般为八人，四男四女(
男扮)，两男一手举小灯，一手舞扇，两男御车；两女举大灯，两女饰母女
俩，坐于车上。闹花灯活动要一直闹到来年的正月十五才宣告结束。正月十
五结束时，还要进行一个解散仪式，叫“劏灯”，以表示闹花灯的表演活动
将告一段落。
闹花灯历史悠久，舞蹈动作既有东北秧歌的豪迈奔放，又融入了粤北采
茶动作的细腻和柔情，是南北舞蹈特点的完美结合。闹花灯音乐优美动听，
具有浓郁的粤北采茶小调风格。闹花灯根据当地的节气、风俗以及当地的农
事活动进行编排的歌舞表演，鲜明地体现了客家的文化习俗和客家人对爱情
的朴素理解，以及积极的生活态度。
小长鼓舞 (民间舞蹈)
连山小长鼓舞是隋朝时期,随瑶族南迁而流传入粤，至今已有1500多年
的历史。
小长鼓是小长鼓舞的唯一舞具，它用木质轻巧的泡桐木制作，长二尺三
寸，中间的鼓腰细至一般成年人指掌可握，两端圆形，大小如一，里面挖空
，外蒙优质兽皮，可击岀清脆声音。鼓身漆以红色，绘有色调对比强烈的乌
龟背壳花纹案，花边以起伏有序的“狗牙花”装饰，兽皮绷钉处装饰一圈金
色花穗以增色添彩。“狗牙花”和龟壳花纹图案，与瑶族敬奉龙犬及乌龟的
图腾崇拜有内在的联系。
小长鼓舞素有“七十二套路”之称，其基本动作大部分来源于模拟造屋
起屋及制作小长鼓的过程(下称“表现性动作”)，小部分是对自然景物形象
进行抽象艺术化的概括(下称“程式性动作”)。其舞蹈表演顺序为：“转天
转地”、“寻屋地”、“挖屋地”、“铲屋地”、“平屋地”、“量屋地”
、“垫石脚”、“砍木”、“量木”、“锯木”、“背木”“架木马”、“
承木”、“凿木”、“立柱”、“串方”、“承低”、“承高”、“上梁”
、“拉梁”、“上八方”、“安门”、“安神位”、“盖房”、“寻鼓木”
、“砍鼓木”、“量鼓木”、“斗鼓木”、“修鼓”、“封鼓”、“听鼓”
、“钻天”、“钻地”、“鼓松腰”、“金鸡过笼门”、“画眉跳龙门”、
“高山滴水”、“莲花盖顶”、“飘摇过海”、“行江”、“拼桌”、“量
桌”、“收鼓”。另有鼓花“小莲花”和“大莲花”。每套动作必须与程式
性动作中的“莲花盖顶”和“飘摇过海”(或“行江”)相结合，构成独立的
一组(又称为一套)，每套由三个动作组成，如：“莲花盖顶”-“寻屋地”-
“飘摇过海”(或“行江”)。每套动作均按逆时针走向，从东开始，到北、
西、南四个方位各表演一次，回到原位后才做第二套动作。该舞蹈的伴奏乐
器为鼓、小锣、钹、堂锣、唢呐等，乐曲有开场锣鼓、行板、快板、唢呐曲
(一)、(二)、结束锣鼓。
舞马鹿 (民间舞蹈)
罗学剑、郑陆尉 摄
舞马鹿是流传在连州西岸的民间舞蹈。马鹿似马，身似驴，长着牛腿，
而一对角则是鹿角，是一种半仙动物，传说能给人们带来福寿和吉祥。舞马
鹿的表演分“跟踪”、“梯捕鹿”、“口训鹿”三个情节展开：由四名艺人
扮演两只马鹿，在林中奔跑、跳跃，它们来到泉边，相互擦背、嬉戏，调皮
可爱。突然，马鹿警觉地昂起头，原来猎人跟踪而至。猎人发现了马鹿，抛
出绳套捕捉，都被马鹿机灵地躲闪开了。在激扬的乐曲声中，马鹿浑身透亮
，神采飞扬，猎人竟被迷住了，随即采摘灵芝和鲜花，化敌为友，分别献给
两只马鹿，猎人和马鹿共同欢舞。
舞马鹿的舞蹈动作是在粤北采茶舞的基础上进行加工创作的，风趣幽默
，颇具特色。猎人的矫健潇洒，马鹿的敏捷可爱，都得到生动的体现。特别
是马鹿的动态，十分形象逼真、生动，给人美感，整个舞蹈充满了生活气息
。
舞被狮 (民俗)
龙湘黔、宋抗壹 摄
舞被狮是佛冈县汤塘镇围镇村的刘氏家族在长期的农耕生活习俗中形成
的以娱神、娱人为内容的传统民间民俗文化活动,流传至今已有两百多年历
史。
据传人邓淑香(今年83岁)介绍：这项活动大约起源清朝末年，是由于始
祖普振公误迁太婆遗骸葬于后山莲塘“狮听鼓”，于是村中妇女舞被狮祈求
太婆保佑后代添丁发财，原本刘姓在村中并不是大姓，舞被狮后，刘姓发展
很快，如今围镇村只有刘氏一姓。舞被狮在文革期间曾经遭到禁止，但改革
开放以后又重新开始兴起。舞被狮一般是由村中年纪大的妇女来牵头。参加
这项活动的主要是当年添了男丁和娶了媳妇人家的妇女。一般由家婆舞狮头
(腰间扎有红腰带)，狮尾可以由其他女人来舞，生了女孩的人家也可以舞狮
尾。而舞被狮用的被单是由添丁的人家和娶媳妇的人家拿来，都是没用过的
新单面，被单由自家家婆保管好。舞完之后的被面还要拿来盖，这样就会意
味着生儿子。
舞被狮活动每年从正月初六上灯开始，正月十五、十六舞被狮舞进村中
上年全部添男丁和新娶媳妇的家庭，正月十六下午二点三十分后，村中添丁
户和娶媳妇的人家担来柴草在祠堂门口摆成一条龙状，点燃篝火舞被狮进入
狂欢。
豆腐节 (民俗)
龙湘黔、宋抗壹 摄
豆腐节是佛冈县高岗镇社岗下村林氏族人元宵上灯习俗中,独具特色的
一项民俗活动。豆腐节的起源大约在公元1609年,那年正月十三,林氏村民在
祠堂上灯吃斋时，一位村民无意中将豆腐弄到另一位村民身上，引起了一场
豆腐仗。第二年参加上年豆腐仗的村民又喜添男丁，村民们认为是豆腐仗带
来的人丁兴旺，此后每年正月十三给祠堂上灯时都由丁头组织打豆腐仗，至
今已经发展成全村老少全部参与的豆腐节。
豆腐节首先于每年初八或初九开新丁会，由丁头(这一年最先出生的男
丁是头丁，其父亲就是丁头)组织。新丁会的任务就是收集豆腐节所需的经
费，并安排豆腐节的有关事项。
正月十三中午十二点左右,是集中接灯的时间，下午二点至三点上灯。
去丁头家把灯接出来时要敲锣打鼓，先挂林氏大祠堂的灯，再挂私香火的灯
。迎灯后要把豆腐运过来。灯迎来后由灯头把灯拿进祠堂，由灯头把灯挂起
，边挂边放鞭炮，边敲锣打鼓，还要带供品(双烛、鸡、猪肉和香等)。然后
在正月十三这天下午三点打豆腐仗，后上私灯，再回祠堂吃饭。
(市文化广电新闻出版局文艺科供稿)
| 
